— Б., по памятникам искусства. В византийской иконографии исцеление бесноватых имеет довольно определенную схему: Иисус Христос в обычных одеждах, тунике и иматии, в сопровождении двух-трех апостолов, стоит и простирает благословляющую десницу к бесноватому, из уст которого вылетают черные демоны. Б. обыкновенно обнажены; волосы их подняты и всклокочены; руки иногда связаны. По этому шаблону составлены изображения, относящиеся ко всем евангельским чудесам исцеления бесноватых. Более определенные отличия представляет изображение бесноватых в стране Гадаринской: к обычной схеме здесь присоединяется изображение гробниц, из которых выходят Б.; затем бесы садятся на свиней, которые устремляются в море; иногда в стороне стоят изумленные пастухи. Такие изображения в большом количестве встречаются и в мозаиках (Равенна), и в миниатюрах. О точности физиологических признаков болезненного состояния бесноватых здесь не может быть речи. Формы бесноватых случайные; бесноватые не имеют ничего характерного ни в чертах лица, ни в положении. Художники нового времени обнаруживают в этом отношении большую долю наблюдательности и изучения природы болезни; но и они очень редко оправдывали ожидания психиатров. Шарко и П. Рише, изучив относящиеся к этому предмету памятники искусства, нашли, что они мало соответствуют живой действительности. Исключения относятся к эпохе новой. Даже на знаменитой ватиканской картине Рафаэля ("Преображение") фигура бесноватого признается фальшивой: французские ученые не видят в ней точных признаков ни эпилепсии, ни истерики, ни вообще какой бы то ни было конвульсивной болезни; в этой фигуре механически соединены признаки неправдоподобные и противоречивые.

См. I. M. Charcot et P. Richer, "Les d é moniaques dans l'art" (Париж, 1887).