[Исторический раздел] | [Оглавление] | [Библиотека «Вехи»]

 

_{а.р.иоаннисян}

 _{ИОСИФ ЭМИН}

ՀՈՎՍԵՓ ԷՄԻՆ

 

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

В течение многих веков армянский народ был лишен госу­дарственности и находился под чужеземным господством. С XVI столетия он находился под владычеством двух отсталых восточ­ных деспотий—султанской Турции и Ирана. Экономическая и^: политическая отсталость как Османской империи, так и Ирана обуславливалась господством средневековых форм производства, деградацией сельского хозяйства, отсталостью и примитивной техникой ремесленного производства, отсутствием единого нацио­нального рынка, отсутствием элементарных условий для разви­тия промышленности, поскольку, как указывал Энгельс, турец­кое, как и всякое другое восточное владычество, было несовмести­мо с капиталистическим строем. Начавшееся в XVII—XVIII вв. экономическое и политическое проникновение на Восток евро­пейских стран лишь содействовало дальнейшему упадку как Ос­манской империи, так и Ирана. Колониальная политика, западно­европейских держав еще более усиливала их социально-экономи­ческую отсталость и закрепляла господствовавшие в них феодаль­ные порядки и деспотический строй, которые Маркс называл варварским феодализмом и азиатским варварством.

Особенно тяжелым было положение подвластных народов, лишенных не только каких-либо прав, но и элементарных гаран­тий личной и имущественной безопасности. К их числу принад­лежали и армяне. В XVIII веке положение армянского народа было даже более тяжелым, чем в предыдущие века. Упадок Ос­манской империи усиливал анархию на ее окраинах, произвол: пашей и курдских беков, от которых страдало, прежде всего,, подвластное армянское население. Распад Иранского государст­ва (в 1722 г. после афганского нашествия и вторично после смер­ти Надира) и последовавшие затем феодальные смуты и междо­усобные войны принесли неисчислимые бедствия населению Вос­точной Армении.

Неудивительно, что в этих условиях усиливалась эмиграция армян с территории Турции и Ирана. Это приводило к росту старых, существовавших еще с эпохи средневековья, и созданию новых армянских поселений в различных странах Европы и Азии. Армянские  колонии   имелись  во   Франции,   Италии   и  других  за-[1]падно-европейских государствах, а также в Польше и Трансильвании. Многие армяне эмигрировали в Индию, где возникли большие армянские поселения и где все более крепла армянская торговая буржуазия.

Другой поток армянской эмиграции направлялся в XVIII ве­ке на север, в Россию. Армянских поселенцев мы встречаем еще в Киевской Руси. Армяне селились на территории русского госу­дарства и в последующие столетия. В Москве еще в XVII ве­ке было много армян-ремесленников. На юге России большая армянская колония возникла прежде всего в Астрахани, а затем в ряде других городов и местечек Северного Кавказа, в том числе в Кизляре, где имелась даже особая «армянская слобода». Армянская колонизация в значительной мере содействовала хо­зяйственному развитию северо-кавказского края. Именно армяне развили там шелководство и виноделие. В 1779 г. крымские ар­мяне переселились на территорию Дона, где, недалеко от кре­пости Св. Дмитрия Ростовского, был основан армянский город Новый Нахичевань, получивший особое самоуправление. Посте­пенно наиболее зажиточные армянские негоцианты из Астрахани и других городов перебираются в русские центры—Москву и Петербург. Там обосновываются со своими семьями такие армян­ские богачи, как Лазаревы, Кампановы, Манучаровы, Сарафовы и др. Многие из них приобретают в России земли, основывают мануфактуры и заводы, а некоторые становятся даже русскими дворянами. Во второй половине XVIII столетия мы находим уже много армян на русской государственной службе и в русской армии.

Армянские колонии сыграли выдающуюся роль в армянском освободительном движении, аналогичную той, какую сыграли греческие колонии в греческом национально-освободительном движении. Но армянское освободительное движение заро­дилось еще в XVI веке на территории самой Армении. Поскольку турецко-иранский гнет создавал невыносимые условия не только для широких народных масс, но и для гос­подствующих слоев армянского народа—духовенства, мелких ар­мянских феодалов-меликов, сохранивших еще свои владения на территории Закавказья, то неудивительно, что все они также не могли не участвовать в освободительном движении. Более того. В исторических условиях того времени именно представителям этих слоев было суждено на первых порах возглавить это дви­жение. Неудивительно также, что первоначально взоры армян­ских деятелей были направлены на Запад, так как еще с эпохи крестовых походов уповали на помощь «франков» в деле осво­бождения армянского народа от чужеземного ига.[2]

Мы не можем здесь, даже кратко, изложить историю армян­ского освободительного движения XVI и XVII веков. Скажем: лишь, что в течение этих столетий с неумолимой последователь­ностью рушились все надежды на освобождение армянского на­рода западными державами, будь то Венецианская республика или Франция Людовика XIV, Австрия Габсбургов или папская курия. Но в это же самое время происходил исторический про­цесс, оказавший решающее влияние на судьбы армянского на­рода. Усиливалось и территориально расширялось, в том числе в сторону Черного моря и Кавказа, русское государство. Эко­номические и даже политические контакты армян с Россией ста­новились все более прочными, особенно со второй половины XVII века. В 1667 и 1672 гг. представители армянской торговой компании Новой Джульфы в Иране подписали даже с царским правительством торговые соглашения, предоставлявшие армян­ским негоциантам право ввозить по каспийско-волжскому пути товары из Ирана, с последующим их транзитом в европейские страны. В этой связи представитель компании Лусиков устано­вил с русскими властями и прямые политические контакты. Все эти факторы, а также наличие армянских поселений на терри­тории России, подготовляли постепенно коренной перелом в ис­тории армянского освободительного движения—а именно возник­новение русской ориентации, ставшей затем его единственной и последовательной политической ориентацией. Сама жизнь с ее жестокими уроками привела всех деятелей армянского освобо-. цительного движения к единственно правильному выводу, что лишь великая северная держава была способна, в сложившихся исторических условиях, освободить армянский народ от персид­ского и турецкого ига.

Решительный поворот в сторону ориентации на Россию был осуществлен в самом начале XVIII столетия выдающимся ар­мянским деятелем Исраэлем Ори. Личная судьба Ори, сына одного из армянских меликов, как бы олицетворяет вехи и пери­петии самого армянского освободительного движения. Попав юно­шей в Европу, прожив три года в Венеции, прослужив во фран­цузской армии, он приезжает затем в Пфальц, где пытается убе­дить курфюрста Иоганна-Вильгельма содействовать восстанов­лению независимого армянского государства. В этих же целях Ори посетил и Вену. С рекомендательными письмами от австрий­ского императора и пфальцкого курфюрста он в 1701 г. прибыл в Москву, с официальной целью подготовить поход немецких войск через территорию России на Иран. Но реальная действи­тельность вскоре убедила его, что лишь Россия была способна выполнить    эту  освободительную   миссию.   Поэтому  прибыв  в [3] Москву, Ори в своих многочисленных докладных записках, пред­ставленных Петру I и посольскому приказу, изложил подробный план освобождения Закавказья и Армении с помощью русских войск, при вооруженном выступлении самих закавказских на­родов. Петр I, носившийся уже в те годы с идеей персидского похода, отправил Ори, возведенного в звание полковника, с ос­ведомительной миссией в Иран. Во время пребывания в За­кавказье и Иране Ори провел большую работу по установлению необходимых связей с армянскими меликами и представителями духовенства. Посольство Ори не только содействовало установ­лению постоянных контактов между ними и русскими властями, но и способствовало распространению прорусских настроений и симпатий среди самых широких кругов армянского народа. Ар­мянское освободительное движение теперь не только окончатель­но связывает свою судьбу с Россией, но и принимает общена­родный характер.

Все это нашло свое яркое выражение, когда в 1722 г., после окончания воины со Швецией, Петр I предпринял давно заду­манный им персидский поход. Вступление русских войск в Дер­бент, нашло самый широкий отклик во всем Закавказье. 22 сен­тября 1722 г. вблизи Гянджи произошла встреча войск грузин­ского царя Вахтанга и армянского войска, пришедшего из Ка­рабаха и Зангезура. Здесь объединенные грузино-армянские си­лы должны были дожидаться прибытия русской армии в Ше­маху, для совместных военных действий. Отступление русских войск сорвало осуществление этих планов. Но дальнейшие со­бытия, и в частности широко развернувшееся в Карабахе к Зан-гезуре восстание как против иранского владычества, так и про­тив вторгшихся в Восточное Закавказье турок, свидетельство­вали об усилении освободительной борьбы армянского народа.

Вторая половина XVIII века знаменует собой новый этап в истории армянского освободительного движения. В эти годы не только разрабатывается конкретная политическая программа восстановления, с помощью и под покровительством России, ар­мянского государства, но армянское освободительное движение выступает уже, в лице своих передовых представителей, с идей­ным обоснованием освободительной борьбы. Если в предыдущий период освободительное движение возглавляли феодально-клери­кальные круги, то теперь во главе этого движения становятся деятели, тесно связанные с армянской буржуазией, все более усиливавшейся в армянских колониях, особенно в Индии и  России.

Вторая половина XVIII столетня, период значительного оживления  всей  культурной  жизни  армянского  народа.  Армяне, [4] проживавшие в России, Западной Европе, а также в Индии, при­общаются к европейской культуре, изучают иностранные языки, знакомятся с европейской наукой, литературой, искусством. Быстро развивается армянское книгопечатание, основы которо­го были заложены еще в XVI столетии. Печатаются труды по. математике, естествознанию, географии, медицине, как перевод­ные, так и оригинальные, публикуются тексты древнеармянских, историков, переводы произведений европейских писателей, фило­логические и исторические труды, в том числе толковый словарь, и грамматика армянского языка. В 1784—1786 гг. в Венеции вышел в свет трехтомный капитальный труд Чамчяна—«История Ар­мении». Произведение Чамчяна было первым серьезным обоб­щающим трудом по истории Армении, стоявшем на уровне со­временной ему европейской исторической науки.

Общий культурный подъем, распространение образования и научных знаний, ознакомление с европейской культурой—не могли не содействовать проникновению в армянское общество передовых идей европейского просветительства. Армянское ос- вободительное движение было порождением не теории, а прак­тики; оно диктовалось самой жизнью и было обусловлено тяже­лым положением армянского народа. Но европейская просвети­тельная философия давала передовым армянским буржуазным деятелям идейное оружие для обоснования необходимости и справедливости этой освободительной борьбы.

Первым выдающимся представителем просветительной философии в армянской действительности был видный деятель ар­мянского освободительного движения второй половины XVIII столетия Иосиф Эмин, которому посвящена настоящая моногра­фия.

Впервые   эта   монография   была   опубликована   в   1945   г.   С . тех пор нами был собран новый материал, а кроме того мы соч­ли   целесообразным   несколько   расширить   рамки   этой   работы. Поэтому для  нового издания книга была переработана  и значи­тельно дополнена. [5]

 

[Исторический раздел] | [Оглавление] | [Библиотека «Вехи»]

© 2006, Библиотека «Вехи»