[«Россия и Вселенская Церковь» -
ОГЛАВЛЕНИЕ] |
[Вл.Соловьев] |
[Библиотека
«Вехи»]
Владимир Соловьев
РОССИЯ И
ВСЕЛЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
КНИГА
ВТОРАЯ
Церковная
монархия, основанная Иисусом Христом.
ГЛАВА
ОДИННАДЦАТАЯ
Папа
святой Лев Великий о первенстве
Здесь не место излагать в подробностях
историческое развитие папства и воспроизводить бесчисленные свидетельства
православного предания, подтверждающие законность верховной власти пап во
Вселенской Церкви.
Чтобы показать исторические основы
защищаемого нами положения тем из наших читателей, которые мало знакомы с
церковной историей, достаточно будет остановиться на одной достопамятной в
судьбах папства эпохе, - достаточно древней, чтобы внушить уважение нашим
православным традиционалистам, и в то же время освещенной полным светом истории
эпохе, оставившей нам целый ряд письменных свидетельств и не представляющей в
основных чертах своих ничего темного или сомнительного. Мы говорим о середине
пятого века - времени, когда римская Церковь была столь достойно представлена
папой святым Львом Великим.
Нам будет любопытно проследить, как этот
римский первосвященник, признаваемый святым и в греко-российской Церкви, смотрел
на свою власть, и как утверждения его по этому поводу были приняты восточной
частью Церкви.
В одной из своих проповедей, напомнив, что
Христос есть единый первосвященник в безусловном значении этого слова, святой
Лев продолжает: "Но Он не оставляет пасти стадо свое; и от Его верховной и
вечной власти приняли мы в преизбытке дар апостольского могущества, и помощь Его
всегда присутствует в деле Его. - Ибо твердость в вере, за которую воздана была
хвала князю апостолов, пребывает вовек, и как то, во что в Христе уверовал Петр,
остается неизменным, так неизменным остается и то, что Христос установил в Петре
(et sicut permanet quod in Christo Petrus credidit, ita permanet quod in Petro Christus instituit). Итак, твердость в вере сия остается
устроением истины; и блаженный Петр, пребывая в силе, принятой от Камня, не
оставил бразды Церкви, врученные ему. Поэтому если мы действуем и судим по
справедливости, если мы по ежедневным мольбам получаем что-либо от милосердия
Божия, то это есть дело и заслуга того, мощь которого живет и власть которого
преизбыточествует в престоле его".
Упоминая об епископах, собравшихся в Риме
на праздник святого Петра, святой Лев говорит, что они пожелали почтить
своим присутствием "того, кто, как им ведомо, занимая этот престол
(римский), является не только предстоятелем всех епископов, но и
первенствующим в среде их"[1].
В другой речи, выразив то, что можно
назвать основной церковной истиной, а именно, что в области внутренней жизни,
жизни благодатной, все христиане священники и цари, но что различия и
неравенства необходимы во внешнем строении мистического тела Христа, святой Лев
прибавляет: "И, однако, из всего мира избран один Петр, и один он поставлен во
главе всего: и собора народов, и всех апостолов, и всех отцов Церкви, дабы, хотя
в народе Божием многие суть священники и многие - пастыри, всеми ближайшим
образом правил Петр, как главным образом правит всеми Христос. Это, о
возлюбленные мои, - великое участие (magnum consortium) в могуществе, которое божественная воля даровала
этому человеку. И если она пожелала, чтобы и другие, во главе стоящие, имели
нечто общее с ним, то преподавала она не иначе как через него то, в чем не
отказала другим. И Я говорю тебе: то есть как Мой Отец открыл тебе Мое
божество, так Я открываю тебе превосходство, - ты Петр: то есть, если Я -
Скала несокрушимая, Я - Камень краеугольный, смыкающий два в одно, Я -
основание, вне которого никто не может положить другого, то и ты, однако, также
Камень, утвержденный Моею силою и имеющий по участию общим со Мною то, что Я по
могуществу Моему имею, как присущее Мне"[2].
"Власть вязать и решить перешла также и к
другим апостолам, а через них и ко всем предстоятелям Церкви но не напрасно
одному поручено было то, что принадлежит всем. Петр облечен силою всех, и помощь
божественной благодати уставлена так, что крепость, дарованная Христом Петру,
передается Петром другим апостолам"[3].
Как Петр участвует в верховной власти
Христа над Вселенской Церковью, так и епископ Рима, занимающий престол Петра,
является действительным представителем этой власти.
"Петр и теперь правит престолом своим, и
consortium его с Вечным
Первосвященником неотъемлемо от него. Ибо крепость, дарованная ему, ставшему
камнем, от Христа, который есть камень, перешла к его преемникам, и везде, где
проявляется какая-либо крепость, мы имеем дело несомненно с силой пастыря по
преимуществу. - Кто, чтя славу блаженного Петра, мог бы быть настолько
невежественным и настолько завистливым, чтобы утверждать, что есть хоть одна
часть Церкви, которая не управляется его заботой и не растет его помощью?"[4].
"Хотя все отдельные пастыри правят
паствами своими, прилагая к этому делу особую заботу свою, и знают, что дадут
отчет во вверенных им овцах, - тем не менее на нас одних лежит обязанность
разделять эту заботу со всеми, и управление каждого есть часть нашей тяготы. Ибо
со всех концов света прибегают к престолу блаженного апостола Петра; и любви к
Вселенской Церкви, заповеданной ему Господом, требуют и от нашего наделения, -
почему и тяготеет на нас тем большее бремя, чем больше самый долг наш по
отношению ко всем"[5].
Слава апостола Петра в глазах святого Льва
нераздельна со славою римской Церкви, которую он называет "родом святым, народом
избранным, градом священническим и царственным, ставшим главою мира чрез
священный престол блаженного Петра"[6].
"Он, глава апостольского чина,
предназначен был для твердыни Римской империи, дабы свет истины, открывшийся для
спасения всех народов, мог более действенно изливаться от самой главы на все
тело мира"[7].
[«Россия и Вселенская Церковь» - ОГЛАВЛЕНИЕ] | [Вл.Соловьев]
| [Библиотека «Вехи»]
© 2004, Библиотека
«Вехи»